Espero que las feministas no sigan siendo educadas. En esta sociedad eso es absolutamente inútil
En una entrevista, Christine Delphy revive la formación del MLF, el movimiento de liberación de la mujer en Francia, en 1970, y exige que continúe la lucha.
Cincuenta años después de la fundación del Mouvement de Libération des Femmes, la socióloga y feminista Christine Delphy repasa la historia del movimiento que cofundó y las batallas que, en su opinión, aún quedan por librar.
Activista feminista y antigua investigadora del CNRS, Christine Delphy fue uno de los miembros fundadores del Mouvement de Libération des Femmes (MLF) en 1970 y desde entonces ha participado en la lucha por la igualdad de género. En 2011 fue coautora de Un troussage de domestique [Un kit de empleada doméstica], en el que analizaba las reacciones a la detención y procesamiento de Dominique Strauss-Kahn, y en 2019 de L'Exploitation domestique [La explotación doméstica], donde escribe que el reparto de las tareas domésticas en realidad no existe. A sus 79 años, la autora no ha dejado de lado su militancia y saluda a las jóvenes feministas de hoy, que "tienen un nervio tremendo" y "ya no tienen ningún miedo ni inhibición respecto a los hombres".
El 26 de agosto de 1970, usted encabezó un grupo de mujeres que depositaron una corona de flores en el Arco del Triunfo en homenaje a la "esposa del soldado desconocido", aún más desconocida que su marido. Esta acción señaló la invisibilidad de las mujeres en la sociedad y marcó la creación del MLF. Cincuenta años después, ¿qué recuerda de aquel día?
Cuando supimos que se iba a celebrar esa acción en Estados Unidos [el 26 de agosto de 1970, el Movimiento de Liberación de la Mujer tenía previsto conmemorar en Nueva York el 50 aniversario de la conquista del derecho al voto, manifestándose a favor de la igualdad entre hombres y mujeres y en contra del "deber conyugal", decidimos hacer algo nosotras mismas. Nos ayudó un periodista, que informó de nuestros planes en L'Aurore. En agosto no pasaba nada, a los periódicos les costaba llenar sus páginas.
Éramos nueve, ocho con cuatro pancartas y yo con la corona. Cruzamos la plaza de l'Étoile en dirección a la valla que rodea el monumento. Cuando llegamos a ella, un policía se abalanzó sobre mí y nos condujo a mí y a mis compañeras a una comisaría, situada en una de las bases del Arco del Triunfo. Nos maltrataron y nos empujaron dentro. La reacción del comisario de policía se me quedó grabada. “¿No os da vergüenza?", dijo. Pasamos por tres comisarías distintas y nos soltaron unas tres horas después de nuestra acción, que empezó hacia el mediodía.
Estábamos muy animadas y muy alegres. Encerradas en una pequeña celda, empezamos a cantar canciones de campamento de verano. Los policías estaban desconcertados, no sabían qué hacer con nosotros, no lo entendían. Algunos se sintieron insultados por la pancarta que decía "Todo hombre es una mujer": pensaban que les estaban llamando homosexuales. Había mucha mala fe en eso, pero era porque no estaban acostumbrados a que los criticaran.
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¿Cuánto tiempo hacía que se hablaba de feminismo en este grupo antes de esta acción?
Éramos un pequeño grupo de jóvenes adultas, profesoras e investigadoras... Fue Jacqueline Feldman [investigadora en física teórica y matemáticas aplicadas a las ciencias sociales, cofundadora de FMA -inicialmente Féminin Masculin Future, luego Féminisme Marxisme Action-] quien me introdujo en este colectivo durante los acontecimientos de mayo de 1968. Celebramos sesiones en la Sorbona ocupada. Había mucha gente interesada, recogimos los nombres de unos cuarenta, de los cuales la mitad eran hombres. Después llegaron las vacaciones y todo el mundo se marchó.
Volvimos a reunirnos en otoño, pero ya éramos muchas menos. Cada vez eran menos los hombres y las mujeres que acudían a nuestras reuniones. Como resultado, a principios de 1970 sólo quedábamos cuatro. En aquella época también existían otros grupos de mujeres, como el dirigido por Antoinette Fouque [que posteriormente registró el MLF como marca, lo que provocó desacuerdos y la disolución del movimiento]. Después de la acción en el Arco del Triunfo, una vez terminado el verano, celebramos reuniones en la École des Beaux-Arts, y vinieron a vernos más mujeres.
¿Cuáles eran sus principales reivindicaciones?
No teníamos "reivindicaciones principales". En esas grandes reuniones en el Beaux-Arts, todo estaba muy disperso. Decidimos hacer campaña por el derecho al aborto, junto con Anne Zelensky [profesora y cofundadora del FMA], aunque muchas otras no querían. Algunas decían que no era suficiente. Mi postura era que no se podía hacer todo a la vez. Había que ir paso a paso. Pensé que sería más fácil abordar este tema porque mucha gente en Francia estaba a favor. Muchas familias habían tenido que enfrentarse a ello. Se producían abortos ilegales y el único resultado era que las mujeres morían.
Creo que ese fue uno de los principales argumentos de Simone Veil, a la que llamaron de todo, incluso "nazi", cuando defendió su ley [para la legalización del aborto, aprobada el 17 de enero de 1975]. Fue admirable, y al final ganamos.
Una cosa en la que estábamos de acuerdo era en que no queríamos hombres en nuestras reuniones en el Beaux-Arts. Sin embargo, cada quince días aparecía un joven. Hablaba delante de doscientas mujeres y no le importaba decirnos la verdad, "enseñarnos".
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Es un ejemplo de lo que hoy se llamaría 'mansplaining'...
Era muy común en aquella época. Lo que ocurre a día de hoy es que se denuncia. Es algo que me parece extraordinario.
¿Qué progresos cree que se han hecho desde entonces?
Ha habido algunos. Por ejemplo, en relación con el aborto, el matrimonio igualitario, ha habido cambios. Ciertamente, por ejemplo, el lesbianismo y la homosexualidad en general ya no se condenan de la misma manera que cincuenta años atrás. También hay más mujeres en el mundo del deporte que reivindican su espacio, aunque a algunas las maltraten, acosen y violen sus entrenadores.
¿Cuáles son las nuevas luchas feministas?
Ha pasado mucho tiempo. Soy coeditora de Nouvelles Questions Féministes [una revista que se publica desde 1981], y junto con algunas amigas del consejo de redacción pensamos que sería bueno hacer un número especial sobre las jóvenes feministas. Porque lo que veo, hay muchas mujeres muy jóvenes y tienen un nervio tremendo. Ya no tienen ningún miedo ni inhibición respecto a los hombres, salen a la calle. Me parecen extraordinarias.
Pienso sobre todo en las movilizaciones contra la violencia sexual, contra la violencia en general. No son tímidas al respecto. Si comparas lo que dicen hoy con lo que decíamos antes... Todavía había un tabú. Pero a pesar de todo, sólo al 1% de los violadores se les procesa. Son muy pocos. El hecho de que se culpe al violador y no a la mujer violada es todo un revés. Es como cambiarse de ropa, se pone todo del revés. Es muy difícil hacerlo.
¿Qué opina del movimiento #MeToo?
Creo que ha ido muy bien. Estuvo muy bien que mujeres que no estaban en ningún grupo feminista se reconocieran como parte de este movimiento. Les dio la oportunidad de denunciar lo que les había pasado. Tomar conciencia de ello. Hay diferentes maneras de captar un tema, por ejemplo los carteles que se pusieron en París para visibilizar los feminicidios. Es algo que no se hacía antes, pero es bueno, pone de los nervios a los supremacistas masculinos. “Masculistas”, decimos ahora, una palabra recién inventada.
'Mansplaining', 'femicidio', 'masculismo'... Estos nuevos términos permiten dar un sentido concreto a los fenómenos de los que son víctimas las mujeres, ponerles palabras.
Por supuesto, y esto permite introducir nuevos conceptos. El término 'feminicidio' existía en los países hispanohablantes, pero tardó mucho tiempo en generalizarse. Las mujeres se reconocieron en él. Hay palabras nuevas, porque se denuncian cosas nuevas que antes no se denunciaban.
¿Qué queda hoy del FML?
Lo que queda del FML es que se han creado muchos grupos sobre temas que no abordábamos, creo que porque no nos atrevíamos. Por ejemplo, denunciar el acoso sexual, eso es nuevo. No veíamos la manera de atacarlo, como si no fuera suficientemente grave, como si fuera una fatalidad contra la que no pudiéramos hacer nada.
¿Qué queda por hacer?
Lo único que queda por hacer es continuar la lucha.
Este artículo se publicó originalmente en Le Monde.
