En guerra con el mundo. Para Mario Tronti

El que no ve, terminará viendo. El que vea, se quedará ciego. Mario Tronti nos lo recordó en su, por desgracia, último diálogo público en el festival DeriveApprodi, junto a Adelino Zanini. La figura citada desplaza la tradición operaista y comunista. Es Jesús. Un Jesús que no pone la otra mejilla. Un Jesús muy benjaminiano, que lucha para vengar el pasado. Un Jesús que divide el mundo en dos. Ricos y pobres, para el cristianismo primitivo. Para nosotros, Obreros y capital (de próxima publicación en Verso Libros). Amigo y enemigo, en el léxico del realismo político. Karl y Carl. Lenin y San Pablo. Hombres en este mundo, pero no de este mundo: eso es un militante revolucionario. Nunca revolotea en los cielos utópicos de otros lugares. Nunca se arrastra por los pliegues oportunistas del presente. Siempre está ahí, en y a la contra. Sólo así puede decir: nunca nos atraparéis.

A menudo oímos hablar de que existen diferentes Tronti. El Tronti hasta 1967 y el post 1967. El Tronti operaista y el Tronti del PCI. El de Obreros y capital y el de Teología política. Nunca hemos entendido lo que quería decir eso, y si lo hemos entendido, no estamos de acuerdo. También hay distintos Marx, o distintos Lenin, o elijan a quien quieran. Sabemos que Tronti hubo uno y solo uno: un hombre de parte, irreductiblemente, de parte. De principio a fin. No era simplemente un pensador político, señalaba acertadamente, sino un político que piensa.

Y, decía alguien, los caminos políticos nunca avanzan como en la Avenida Nevski. Curvas misteriosas y líneas rectas a seguir, ya lo sabemos. Se pueden discutir las curvas de sus caminos, especialmente en ciertos pasajes trágicos y cruciales. Pueden y hasta cierto punto deben discutirse, por supuesto. Añadamos que no es que no se haya hecho. Lo que, para nosotros, no puede discutirse es la firmeza de su punto de vista, de su voluntad de caminar por esa maldita línea recta. Los que miran desde fuera, es decir, desde los tribunales de la ideología (que es siempre un tribunal burgués), verán muchas contradicciones, sonoras, urticantes. Quien sitúe esas contradicciones dentro de su propia historia podrá comprenderlas no para justificar, sino para evaluar también los errores políticos. En esto Mario nunca se ha escondido ni ha eludido su responsabilidad. Ha reivindicado cada paso y cada error, no se ha arrepentido de nada. Sus contradicciones, sin embargo, han sido siempre internas, de táctica, nunca de estrategia.

Dar la espalda al futuro, después de todo, no significaba renunciar a subvertir el presente. Significaba, y sigue significando, «inmovilizar al adversario para poder golpearle mejor», como escribió en su libro más famoso. Y quienes se burlan de un Tronti reciente volcado en sí mismo, en el espiritualismo, en la interioridad, demuestran que miran sin ver. Porque ahí está la búsqueda de un espíritu no espiritualista, del fortalecimiento de la subjetividad antagónica en la ciudadela enemiga, de una libertad comunista y nietzscheana, por tanto no democrática. De estar en paz con uno mismo para entrar en guerra con el mundo. De una basileia sin basileus, un reino sin rey. Auctoritas contra potestas: ahí, valientemente, empujó el pensamiento. Un pensamiento profético, que no es la clarividencia de supermercado de los tertulianos y los que nadan según la corriente. Es la capacidad de decir lo que otros no quieren oír, de ver por debajo del grueso manto de la banalidad y la opinión pública.

Desplazar, decíamos al principio. Como nuestros grandes maestros, los que enseñan sin presunción de hacerlo, Tronti siempre tuvo la capacidad de desplazarte. Cuando aterrizabas en un lugar que creías inmóvil, te dabas cuenta de que en realidad estaba en movimiento, y tenías que volver a saltar para subirte a otro lugar más avanzado. Le encantaba el oxímoron, como cuando se autodenominaba «revolucionario conservador». No, nada que ver con el gusto por la provocación, nada más lejos de Mario l'épater la bourgeoisie. Es la arriesgada habilidad de moverse allí donde el peligro es mayor, como sugería el amado Hölderlin. En la contradicción, precisamente, para hacer de ella un motor de pensamiento subversivo. «Desde cualquier extremo posible repetiré hasta la saciedad: ¡esta forma de vida y de mundo no puede ser aceptada!». La política del ocaso no era sinónimo de renuncia, en absoluto. Una vez más, puede discutirse si donde Mario vio un trágico ocaso no existía la posibilidad de nuevas auroras. Y, sin embargo, una vez más, una cosa es cierta: debemos estar preparados de manera leninista. Identificar las nuevas contradicciones, las centrales. Y estar listos para ser desplazados por el clinamen, para saltar hacia adelante. Con la determinación de quien busca conocer al enemigo mejor de lo que el enemigo se conoce a sí mismo. Con la curiosidad de buscar a sus amigos incluso en lugares lejanos de donde fue colocado. Sobre todo si, en el lugar donde estaba colocado, encontraba cada vez menos amigos.

Por último, algunos recuerdos personales. Que, como dijo Mario del libro, pueden «contener algo de verdad con una condición: si todo está escrito con la conciencia de haber hecho una mala acción».

La primera vez que le vi fue el 8 de agosto de 2000. Estábamos investigando sobre el operaísmo. No todos los días, ni en todas las vidas, se conoce a la encarnación no de un libro, sino del libro. Un libro tan extraordinario que parecía haberse escrito solo. Cada frase era una sentencia contra los patrones y el modo de vida burgués. Sí, porque Tronti encarnaba el odio irreductible a la patronal y a la forma de vida burguesa. El 8 de agosto de hace veintitrés años me sorprendió verle jugar con un gatito negro llamado Pasquale. Luego nos contó que Pasquale había aparecido con un ratón en la boca y todas las burguesas de alrededor empezaron a huir. La burguesía tenía miedo, comentó contento, acariciando a Pasquale.

Ese odio en Mario era irreductible, siempre. Era un odio constituyente, la política empezaba ahí. En 2004, asistió a una reunión sobre violencia y no violencia, un tema horrible, que rápidamente descartó: la oposición no es entre violencia y no violencia, sino entre violencia y fuerza. Una vez más, un bando contra el otro. Es cuestión de elegir el propio bando. No hay nada más que añadir. Entonces, tras escuchar pacientemente las gachas de su corazón sobre pacifismos que huelen a oportunismo, intervino con su poderosa calma. Sin gritar, no hace falta hacerlo cuando son las palabras las que detonan. Imprimiendo pensamiento a cada palabra, porque Tronti nunca repetía lo ya sabido: hablaba con el pensamiento, hablaba pensando. Y eso es una rareza extraordinaria, incluso en nuestros círculos. Todo lo que dijo fue: «La cuestión es: cómo se lo hacemos pagar». Cayó escarcha en la sangre de muchos, se encendió fuego en las mentes de unos pocos. Sí, porque Mario siempre iba al grano. Siempre llegaba a la raíz de las cosas. Y la raíz, ya lo sabemos, está en lo más elevado. Ahí es donde hay que llegar, para desarraigar y volver a plantar.

La última vez que supe de él fue el viernes pasado, me dio algunos consejos sobre su último gran proyecto, Per un atlante della memoria operaia [Para un atlas de la memoria obrera]. Hasta el final, cultivó sus nabos en el jardín, como en su cita de Montaigne: «mis nabos son los conflictos entre los hombres, organizados libre y antagónicamente, bien para conservar el mundo tal como es, bien para derrocarlo desde abajo hacia arriba».

Mario Tronti no fue simplemente un excedente en la historia del marxismo, sino en un sentido fuerte, schmittiano, una excepción. Operaísta y marxista, por lo tanto no marxista. Hay un antes y hay un después en Obreros y capital. Hay un antes y un después en Tronti. Entre aquel seminal 8 de agosto y este terrible 7 de agosto, antes, después y sobre todo, por lo que has escrito, por lo que has dicho y por tus reflexivos silencios, gracias por enseñarnos a ser lo que somos. Por enseñarnos a mirar el mundo. Por enseñarnos a mirar el mundo. A mirarlo de nuevo, a mirarlo por primera vez. A ver lo que antes no veíamos. Y a comprender que basta con mirar este mundo para odiarlo radicalmente.

* Gigi Roggero es editor, investigador, formador y periodista militante, editor, de Machina, en la sección «freccia tenda cammello». Ha publicado con DeriveApprodi: Elogio della militanza (2016), Il treno contro la Storia (2017), L'operaismo politico italiano. Genealogía, historia y método (2019); también es coautor de: Futuro anteriore y Gli operaisti (2002 y 2005).

** Este artículo fue publicado originalmente en italiano en Machina-DeriveApprodi.

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